宰执天下第18章 向来问道渺多岐五

“韩冈编药典果然还是为了气学。

” 虽说是事先有所预料但当真确认了消息之后杨时还是免不了要重重的叹上一口气。

韩冈在药典中推介自出机杼的分类学指正经书中的谬误。

这件事在儒林之中掀起了一阵惊涛骇浪兴起的风波并没有局限在东京城中很快便向四面八方传播开去。

洛阳距离东京极近得到消息也就隔了区区三五日对早就在推测韩冈用心的程门弟子来说正好是映证了他们之前的猜测。

“昨日伯淳先生赴司马君实之邀据说正是为了此事”谢良佐道“不知道伯淳先生和司马君实准备怎么驳斥韩冈的谬论。

” “不能与韩冈就这些细节论辩。

”杨时摇头道“真要与他辩驳那就落入他陷阱了。

” “不知中立何出此言？”谢良佐疑惑的问着。

“敢问显道气学中的关节是什么？”杨时反问。

“……若是韩冈的这一脉当是格物致知。

” 气学之中也有分歧韩冈这一脉与转投而来的吕大临便不是一个路数。

程门弟子对气学之中的纷争看得也是比较清楚的。

“没错正是格物致知。

韩冈一直主张的格物致知与伯淳、正叔两位先生所言相异专注于自然中的细微之物由小证大道自器中出。

虽说格局小了但其胜在浅近能让世人一试便知。

如此一来你当真要与其辩驳就必须在器上取证据否则就无法取信于世人。

” “……也不尽然。

”想了一阵后谢良佐摇摇头“自汉至唐经书释义本多歧到如今都是各说各的。

要想分出个是非对错要么从细微出来要么就是放大了看。

在细枝末节上小弟承认的确是无法跟韩冈相比的。

但韩冈一条一条的考订诸经中的每一句话其实还是落入了汉唐诸儒章句之学的窠臼只是看着手法有些不同而已本质是一样的。

” “显道不是明白了这个道理吗？就是因为这样才难办啊。

”杨时笑了起来“经典千年传承经多人传抄加之年久散逸总有错漏之处韩冈就是盯着这些错处做文章。

加之先儒以己意解圣人之论也是多有错处今儒对此说得太多了韩冈从中着手也是想以此来宣扬他的气学。

” “但论经书须观其大略察其要旨寻究章句并非正道！” “自是如此。

可世人眼光短浅者甚多有几个能一眼看到圣人的本意经书中的要旨？ 谢良佐长声一叹一时不知该说什么才好。

韩冈直叱《礼记》触犯了程学的逆鳞。

《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇是程颢程颐都很看重的篇章其代表的是孔子、曾参、子思和孟子这一脉道统传承。

程学一贯以承袭孟子道统为目的韩冈如此作为等于是在柴禾堆里丢了一把火不烧起来才有鬼。

虽然气学也在说《中庸》而格物致知四个字更是出自于《大学》之中。

韩冈攻击《礼记》看似是自伐根基但杨时和谢良佐都清楚韩冈这次对《礼记》下手本质上还是在争夺道统并不是自己跟自己过不去。

《大学》和《中庸》虽是出自曾参和子思可将之收集起来编订入《礼记》的却是西汉的戴圣。

韩冈的目的就是将《小戴礼记》中属于戴圣的部分给剔除出去明了圣贤之本心或者更确切点的说一旦他向世人证明了《礼记》中的错误并将之归咎于戴圣那么接下来他就可以将这本经书中所有不合气学要旨的章节和条目说成是戴圣篡改直接删改了事。

“经文也好注疏也好到时候是去是留全都得看他的喜好了。

”杨时音调沉沉的说着。

韩冈的胆魄和手段实在是让他惊惧。

如此行事可见韩冈根本就没有将先儒放在眼里一切以自我为中心。

谢良佐摇着头：“都说要一改汉唐旧风但做到韩冈这样的可是少见。

就是王介甫都不至于如此肆无忌惮。

” 杨时冷冷笑了起来：“王介甫一直都在说要‘一道德同风俗’使学者归一。

他也不可能忍得下韩冈对《礼记》起干戈。

” ‘一道德同风俗’这六个字出自于《礼记·王制》王安石曾经说过《礼记》中多有后人伪作的篇章但一道德的理论来源依然要从被列入九经之一的《礼记》中取得。

韩冈想控制《礼记》的诠释权甚至删改权当然也是新学所不能忍受的。

何况还有《诗经》一事也是新学和气学矛盾的焦点。

杨时在新学上的水平最高不过他对新学的钻研目的还是在其中寻找错处了解的越深批评起来当然也越能一针见血。

只是眼下的当务之急已经从新学变成了韩冈的气学。

釜底抽薪不外如是。

杨时的一对眸子变得越发的深沉：“一旦给韩冈将药典编成不知会捡拾出《诗经》和《礼记》中的多少错漏出来。

正叔先生如今一改旧意与伯淳先生同修《易传》便是为了防着日后。

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