五姐扶我青云志我送她们诰命身第146章 知行合一

无需开口只是静静坐下。

顾守拙目光缓缓扫过台下济济一堂的学子。

整个讲堂便落针可闻所有人都屏住了呼吸。

“唔……” 顾老先生开口声音不高却带着一种奇特的穿透力清晰地传入每个人耳中说道： “今日老夫与诸位聊聊‘知’与‘行’。

” 他直接切入主题并无寒暄继续道： “程朱之学教人‘即物穷理’‘格物致知’。

” “此是教人求‘知’之路径由外而内积习既久豁然贯通。

” “此理固然不错然天下读书人格物者众穷理者繁何以真能成德达材者寥寥无几？” 这个问题瞬间抓住了所有人的心神。

顾老先生继续道： “盖因许多人将‘知’与‘行’判然分作了两事。

” “以为必先格尽天下之物穷尽天下之理待至‘知’至圆满然后方去‘行’。

” “此大谬也！” 他语气平和却带着不容置疑的力量说道： “譬如知孝知悌岂是先将孝悌之理讲说得明明白白然后才去行孝行悌？绝非如此！” “人自幼受父母养育自然知亲爱父母此便是‘知’随之而来的承欢膝下便是‘行’。

” “知与行本是一体如形影相随不可分离。

” 他引用了《尚书》“非知之艰行之惟艰”的古语但随即提出了自己的见解说道： “古人言行之艰是警醒后人莫要懈怠。

” “然老夫以为若真是‘知’得真切知得透彻如知恶臭之恶知好色之好那般自然而然不假思索则‘行’便在其中矣。

” “之所以有‘知’而不能‘行’并非‘行’难实是‘知’未真、未至也！” “其‘知’或浮于口耳或蔽于物欲非真知也。

” 他进一步阐述说道： “程子言‘涵养须用敬进学则在致知’此二者亦非截然分开。

” “致知的过程本身便是涵养涵养的工夫亦能助益致知。

” “譬如读书若只是口诵心唯不去体察践行则此‘知’是死知无有用处。

” “若能在事上磨练于待人接物、应对进退之间体认心中之理则‘知’便活了此方为‘真知’。

” “真知则必能行！” 顾守拙的讲述虽未明确提出“知行合一”的心学核心命题但他强调知行本不可分、真知必能行的观点已经极大地冲击了当时主流理学将“知”与“行”分为两截的普遍认知。

他巧妙地将程朱理学的概念进行重新阐释和融合引导学子向内体认将外在的“理”与内心的“知”以及实际的“行”紧密结合起来。

讲堂内所有学子。

包括心高气傲的沈墨都听得如痴如醉。

时而恍然时而迷惑时而深思。

张衍志更是心中巨震顾老先生所言虽与成熟的阳明心学尚有距离但其方向已然隐隐指向那“心即理”、“知行合一”的堂奥！ 这让他对这位时代局限下的理学大师产生了由衷的敬佩。

随着。

顾守拙老先生一番关于“知行”关系的深刻阐述。

如同在平静的湖面投下巨石激起了层层思想的涟漪。

讲堂内短暂的寂静后便是踊跃的提问。

有学子起身恭敬问道： “顾先生依您所言真知必能行。

” “然则如学生明知熬夜伤身却仍苦读至深夜此非知而不行乎？” “岂非‘知’仍未真？” 顾老先生捻须微笑答道： “此问甚好。

” “尔所谓‘知熬夜伤身’或许只是知晓这个道理如同知晓书本上的一个句子。

” “然尔并未真切体会‘伤身’之苦未至‘如恶恶臭’般自然规避之境地。

” “尔心中更有‘求取功名’之念两相权衡功名之心压过了那浮于表面的‘知’。

” “故此非真知也。

” “若尔亲见有人因苦读熬坏身子功名未就而撒手人寰感受切肤之痛或自身已深受其害则此‘知’方为真知届时必能调整作息爱惜自身。

” “此便是‘知’之深浅不同所致‘行’之差异。

” 闻言又有人问道： “先生程朱言‘格物穷理’是向外求索。

” “您强调真知与行合一似有向内体认之意。

” “此二者孰重孰轻？如何兼顾？” 顾老先生赞许点头说道： “此问触及根本。

” “向外格物是明理之基不可或缺。

” “譬如不识五谷何谈农事？不知律法何谈刑名？” “然格物非是目的目的在于‘致知’在于唤醒吾心本有之明觉。

” “如同镜有尘埃须擦拭（格物）方能照物（致知）。

” “擦拭是工夫照物是本体。

” “二者本是一事不可偏废。

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