杂论对话第93章 财富认知

庚戌年暮春新科进士陈生拜访退隐的御史张公与致仕的司徒李公于洛阳耆英堂 陈生行叩拜礼后说：晚生近来观察世风见骤然暴富者多而迅速败落者众有人说'认知配不上财富这是原罪'。

但我心中疑惑：财富是人人向往的认知是智慧的体现何罪之有？恳请二老赐教。

张公抚须长叹李公击节而笑二人相视而颔首。

张公先开口道：你问这个问题正切中世道弊端！从前《周易·系辞》说：'德行浅薄而地位尊贵智慧渺小而谋划宏大力量微弱而责任重大很少有不招致灾祸的。

'认知即智慧认知不足却骤然获得财富与德行不配其位同理这不是原罪是什么？ 李公接着说：张公讲的是根本我来谈表象。

《韩非子·五蠹》说：'事务分布在四方要害集中在中央圣人掌握要害四方就会效力。

'财富如同权柄没有智慧就无法守住。

从前秦朝的巴寡妇清'能守住家业用财富自卫不被侵犯'（《史记·货殖列传》）这是认知匹配财富的例子；而汉朝的邓通'以撑船为黄头郎汉文帝梦见上天有黄头郎推他上天醒来后到渐台按梦中印象寻找推他的郎官找到邓通'（《史记·佞幸列传》）骤然获得铜山铸币权却不知富而守拙最终'竟至一文不名寄死人家'（同上）这是认知不配财富的鉴戒。

论德知相济：儒家视角下的财富原罪 陈生问：邓通的败落似乎因君主恩宠而非认知不足。

请问张公认知与德行果然相关吗？ 张公展开《尚书·泰誓》道：上天的视听说到底是百姓的视听说。

财富是民力的聚集没有德与智无法聚集没有德与智也无法守护。

从前帝尧'能明察美好的德行使九族亲睦'（《尚书·尧典》）这是德行匹配其位；陶朱公'十九年中三次积累千金两次分散给贫交与兄弟'（《史记·货殖列传》）这是智慧匹配其财。

反观周幽王'烽火戏诸侯只为博褒姒一笑'（《史记·周本纪》）其认知不足以知晓国之重器竟以江山为儿戏最终'犬戎在骊山下杀死幽王掳走褒姒取尽周朝财物而去'（同上）这难道不是认知缺失且德行亏损最终导致财富（江山）尽失吗？ 他指着案上《论语》说：孔子说：'富与贵是人人想要的但若不以正当途径获得就不接受。

'（《论语·里仁》）道是认知的轨道。

汉朝的梁冀'一门前后七人封侯三人成为皇后六人成为贵人两位大将军'（《后汉书·梁冀传》）财富甲天下但其认知仅限于'派门客出塞勾结外国广求奇珍异宝'（同上）不知'盛满难守月满则亏'的道理最终'梁冀与妻子孙寿都自杀朝廷没收其全部财货变卖得三十余万万钱充入王府因此减免天下一半税租'（同上）。

这难道不是认知不足却放纵欲望最终以财富为祸根吗？ 李公插话说：张公谈德我来谈术。

《管子·牧民》说：'粮仓充实百姓才知礼节衣食充足百姓才知荣辱。

'但反过来也成立：知礼节则粮仓可充实知荣辱则衣食能充足。

晋朝的石崇'与贵戚王恺、羊琇等人以奢靡相攀比'（《晋书·石崇传》）其认知仅限于'王恺用麦芽糖刷锅石崇就用蜡当柴烧；王恺做四十里紫丝布步障石崇就做五十里锦步障来对抗'（同上）不知'财聚则民散财散则民聚'（《礼记·大学》）的道理最终'到河间王司马颙部将张方举兵攻洛阳讨伐长沙王司马乂时石崇在河阳金谷有别馆张方率兵突然而至石崇正在楼上宴饮甲士到门石崇对绿珠说：我如今为你获罪。

绿珠哭道：当效死于君前。

于是自投楼下而死。

石崇说：我不过流放到交、广罢了。

等到被车载往东市斩首石崇才叹息说：奴才们贪图我的家财。

收捕者回答：知道财富招祸为何不早分散？石崇无言以对。

'（《晋书·石崇传》）这难道不是认知不足视财富为炫耀工具反被财富吞噬吗？ 论智术相守：法家视角下的财富原罪 陈生问：石崇败于奢靡邓通亡于恃宠。

请问李公认知的关键果然在智术吗？ 李公取出《商君书·算地》说：治国者贵在使民专一民专一就朴实朴实就务农务农就勤奋勤奋就富裕。

财富的聚集在于知晓'专一'的道理。

秦国的商鞅'废除井田制教民耕战'（《史记·商君列传》）其认知在于'利益出自土地百姓就会尽力；名声出自战功百姓就会效死'（《商君书·算地》）所以能'施行十年秦民大悦道不拾遗山无盗贼家给人足'（《史记·商君列传》）。

反观汉初吴王刘濞'招纳天下亡命之徒盗铸钱币煮海水制盐因此不征赋税国家富饶'（《史记·吴王濞列传》）但其认知仅限于'寡人六十二岁亲自挂帅。

少子十四岁也做士卒表率'（同上）不知'治大国如烹小鲜'的权术最终引发'七国之乱'兵败身死'封国被废除为郡其铜山铸钱之利重归汉室'（同上）。

这难道不是认知仅在聚财之术而无守财之略最终使财富成为祸乱根源吗？ 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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