寒门宰相九百九十七章 韩绛回京

经义局。

章越为相初始的用力之处。

司马光编写资治通鉴设立经义局便有培养人才同时表达政见的意思。

之后王安石为编撰三经新义也设立了经义局让吕惠卿王雱出入此间。

如今章越为了编撰《中庸》《孟子》也打算设立经义局此事已在筹划之中。

拉苏辙入局也是拉拢人心之举。

他也是看中了苏辙在舆论上的影响力至于政见章越觉得纵然与苏辙有相左之处自己也是可以引导的。

几人先探讨中庸之道的注释。

韩愈将‘自诚明’进行阐发曾言无过者是‘自诚明’的圣人无二过者是‘自诚明’的贤人。

欧阳修继承了韩愈的复古之风对中庸也大加赞赏。

欧阳修认为为什么孔子从不言利命仁？因为中人以下不可言上上道。

易经就说‘利乃义之和’但如果你与中人言‘利’对方就片面地奔着‘自利’去了所以只好与他讲‘仁义’。

所以对于中庸的性命孔子是从来不讲。

但中庸不是孔子所作而是子思所作就在书里大谈性命之道。

读书人认为不是孔子真传所以被正统儒家所轻。

当然此论也是秦观晁补之所赞同他们认为要注释当注释‘经’次一等也是记录孔子言行的《论语》。

至于中庸和孟子都是‘子书’的范畴在儒家中地位不高作注没啥意义。

章越则不认同因为三经新义已有王安石吕惠卿王雱抢占高地。

自己若不推翻王安石的变法还是不要重新注经为妙。

孟子中庸是子书注释起来动静不会太大不会成为众矢之的也不会太早暴露自己的野心。

况且若能将此二书抬到与三经新义并列的地位才显得自己的本事。

章越对秦晁道：“当世性命之学尽为释道所据若我儒家不据此难道为释道据之？” 秦观道：“启禀相公中庸的不勉而中不思而得此乃虚高之言当世读书人又有几人可以为之如此如何为自诚明？” 章越道：“生而知之是自诚明学而知之亦是自诚明。

” 晁补之问道：“敢问相公孔子是学而知之还是生而知之？” 章越道：“兼有。

” 儒家都推崇生而知之当然认为孔子也是前者。

章越道：“你们道所谓上智下愚之道上上道不可与中人我并不认同。

这是才并非性。

性命之学子思言尽其性孟子谓尽其心这并非要教而得之。

” 欧阳修和秦观晁补之都说‘性命之学’是上上道不要和中人以下的人讲。

章越的意思你们这些儒者搞得太玄乎了无论是子思尽其心还是孟子的尽其性说到底都是解放人性。

解放人性这等事还需要人教？这跟读书多读书少有什么关系？ 反而越是了得人物越容易被欲望和教条所蒙蔽驱使。

苏辙秦观晁补之闻言尽是释然。

章越道：“要学孟子不可不学中庸学中庸则不可不知孟子昔韩非言儒家八派有子思之儒孟子之儒实误也。

” “荀子言子思孟子乃一脉相承司马迁亦言孟子乃子思一派传人。

” 后世将子思孟子二者并称为思孟学派。

无论是理学还是心学都从这一脉而出。

不仅如此王安石也非常推崇子思孟子。

当看了章越给他‘孟子也言利’之书后王安石离开汴京时给章越回信让他孟子注释写好后先给他王安石过目（中庸早已看过）。

学问之道说到底是求其放心之道。

不仅自己要放心别人也要放心。

你为政后要办什么？有的人一看中庸以为不过是【和稀泥】理论当下放心所以才要【必也正名】。

章越道：“无论是中庸孟子都要扣住一个【诚】字中庸有言‘至诚如神’若何事何时都能主观合乎客观那简直如同神明一般。

” “夏尚忠殷尚鬼周尚文。

夏殷周各有一朝之‘统’。

但周公之后‘敬德’之论已是衰微。

皇天无亲唯德是辅经过五季流乱后我以为诚字可一震道统。

” 苏辙皆起身道：“我等遵章公之命矣！” 苏辙道：“相公所见极高明。

中庸为三代之后孔子未完之言圣人之道始于中庸。

我以为相公所言【中】就是即【性】所谓尽其性。

放在治国上修身上就是让百姓为所想为之事。

” 章越闻言大喜要不怎么说苏辙的政治水平和经学水平高于苏轼。

如今有苏辙用命章越放弃了召二程进京主持经义局的打算。

章越对苏辙道：“子由真乃奇才！” “但你要切记尽其性不是由其性不然便是乡愿为德之贼也！” 苏辙道：“辙省得。

” …… 当知道韩绛拜相诏令时邓绾呆立了半晌。

其子邓洵仁邓洵武看着邓绾都不明所以。

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