诡三国第3539章 大漠和逼迫

凡事都有一个最佳时机。

或者叫做水到渠成或是叫做顺理成章。

提前或者延后效果都会差一截。

之前大汉也有教化但是那其实并不是真正意义上的『教化』而是填鸭或者叫做自我感动完成政绩要求。

官吏最为核心的目标不是真正做什么事而是要为下一次的晋升准备资本。

没错资本。

所以这种为了捞好处的行为会真的换来胡人的真心么？ 显然不可能。

大汉之中也不是没有好心的官吏。

比如刘虞。

但是刘虞有德无威在他死后部落里面的人会伤感会怀念但是到时间了没钱没东西了也依旧会去汉地抢劫。

而公孙瓒有威而无德他对待胡人就像是对待狗听话的留下不听话的杀了。

胡人也怕他可是同样的在公孙瓒死后或是他管不到的地方胡人依旧会南下劫掠。

跟后世米帝零元购差不多。

斐潜现在做的就是在具备了条件之下的恩威并用并且还担心恩威的粘合性不高还特意加上了一条枷锁。

血誓。

或者叫做血盟也行。

潼关的北门在低沉的号角声中洞开。

旋即就是轰鸣的鼓声响起。

军中的力士列队从门洞之中走出扛着装满了三川之水的铜鼎踏入晨曦之中身上的盔甲仿佛是散发着神圣的辉光。

当第一缕阳光刺破云层映照在铺垫着五色土的祭坛上。

见到眼前的情景周边观礼的不管是胡人还是汉人都不由得收敛了嬉笑严肃了起来。

礼仪原本就是华夏的长项。

而礼仪的根本则是规则的制定权。

如果说整个世界有越来越多的事情遵照的是华夏的礼仪规范也就自然而然的教化成功了。

这种华夏教化胡人的规则制定权本质上是文明存续的命脉之争。

就像是后世米帝也试图用『自由平等』去教化其他国家一样但是很显然的米帝自己的『自由平等』只是因为有大熊而已他们本质上是根本没有这玩意的也就不可能在没有任何基础的环境之下搭建成功一个华丽的宫殿。

但是华夏有。

华夏的文明之光从上古而来一脉相承。

当斐潜在潼关北门以五色土祭坛、三川铜鼎、血誓仪式构建起庄严的礼仪空间时他正在完成一项比军事征服更深刻的战略布局。

斐潜要借着这个机会将胡人部落纳入华夏文明规则的引力轨道。

如果早一些胡人给山东带来的肯定只有毁灭和仇恨。

早一些的时候斐潜还不够强大。

这种强大不是一时的震撼而是持续的威压。

现在斐潜就要加深这些威压的烙印让原本就处于高一维度的华夏文明发挥出更大更多的作用来。

规则是有时效性的而且要和文明整体的节律产生共振。

刘虞『有德无威』的教化失败暴露了单纯道德感召的脆弱性。

草原部落在青黄不接时的劫掠本能本质上是游牧文明生存节律的必然产物。

简单的大道理并不能改变草原部落的生态环境也就谈不上什么教化成功。

而另外一方面的公孙瓒『有威无德』的武力威慑则陷入与自然节律对抗的困境。

如同试图用堤坝阻挡季节性的河流改道。

一味的加高堤坝最终形成的地上河流一旦崩塌之后所造成的损害往往都是相当惊人的。

斐潜选择了在这个时间点上进行这样的仪式一方面是已经给予了草原大漠的部落新的出路新的生活环境改变了单纯的『威德』的旧框架实现了更高层面的教化力量；另外一方面也是借助这样的仪式用规则枷锁框定其行为边界使得胡人那些『零元购』的成本要大于其收益也就会让这些胡人在作恶之前多少衡量一二。

其实铜鼎之内是不是真的有『三川』之水祭坛上是不是真的是『五方』之土这些都不是重要的问题也不是关注的重点而是斐潜借用这样的一个仪式将从《禹贡》奠定的九州秩序规则烙印在这些观礼的胡人心中。

当这些胡人的代表大小头目饮下了混入三牲鲜血的盟约誓酒之后也就等同于他们承认了这一套的华夏礼仪大汉规则。

更重要的是这种半胡半汉的誓约形式制造出文明驯化的双向通道。

胡人通过熟悉的形式接受陌生规则汉人则在妥协中完成主导权的隐秘转移。

这种规则制定权的争夺在后世文明冲突中依然清晰可辨。

真正的文明教化不在于形式移植而在于构建能兼容异质文化节律、能转化原始信仰能量、能创造共同生存利益的规则生态系统。

正如铜鼎会从祭祀礼器转化为盟书的载体规则制定者始终掌握着释义的最终钥匙。

这一场血誓的仪式本质上是一场没有硝烟的文明定义战争。

谁掌握了规则的解释权与修订权谁就握住了文明融合的方向盘。

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